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13985597713 虽由人作，宛自天开
普陀山地处杭州湾外，为舟山群岛组成部分。二千年前，山名梅岑，为道人修炼之地，秦安期生、汉梅子真、晋葛洪都曾来山炼丹、修道。唐代佛教传入本山，日本僧慧锷留下“不肯去观音”，昔日方士修道之地，渐为佛教香火所代。历宋、元、明、清直至于今，其间“国运兴则圣教隆，国运衰则圣教微”，几经浮沉，终成“震旦第一佛国”的观音道场，成为我国佛教圣地，与五台、峨眉、九华并称佛教四大名山。
地处东海的普陀山成为观音道场大约有以下诸原因：一为地处海内外交通枢纽的位置，尤其对日本、东南亚诸国的关系；一为宋室南迁，偏安东南；一为传说中的“救苦救难的菩萨”栖居南海，加之官方的支持与日僧慧锷的偶然事件，促成了佛教徒选择本岛为观音道场，从而形成以“海岛仙境”为特色的普陀洛迦山佛教圣地。
佛教作为一种外来文化，经汉民族文化吸收、融合后演变为中国传统文化的一部分，其中的寺院建筑也成为中国传统建筑的重要组成部分。在建设寺院的过程当中，宗教建筑如何与优美的自然山水融为一体，将佛教寺院营造成有别于世俗红尘的世外仙境，成为寺院营建过程当中首先要解决的课题，也是现在寺庙旅游需要首先思考的问题。
研究中国古代建筑的环境的选择，就不能回避中国古代的风水问题。
风水是中国古代一门环境选择的学问，其根本的目标是追求人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”，即是以自然为本，选择合适的自然环境，有利于人类自身的生存和发展。讲究“择吉处而营之”的传统环境模式，除人文的要素(如隐喻、象征、防御)之外，主要是小环境内部的土壤、植被、空气、水分、光照等环境因素的相互协调。
风水作为一种环境观，对中国古代建筑、形成与发展产生了深刻影响。它既包含着丰富的实用价值，也蕴含着浓厚的审美情趣。这种理想环境模式是一个三面环山，水口紧缩，中间微凹，山水相伴的较为完整的东方文化情调的自然环境。
中国风水对宗教建筑、城市、民居及其它古建筑基址的选择，都有很深的影响。佛教追求一种超凡脱俗的理想境界，因此，佛教寺院多建在远离尘世的偏僻山林之中，所谓“天下名山僧占多”。佛寺选址在满足佛教本身所要求的幽静和远离尘世的条件的基础上，同样注重建筑的风水选择，要求三面环山，“绝暄尘”，面势宽广，环合四抱，犹如城廓等。
普陀山，山虽不高，但峰岩洞壑，星罗棋布，植被茂盛，海涛波涌，击石排空，自然景观颇具“秀”、“奥”与“旷”之美，素有“海天佛国”、“海上仙山”之美称。作为“南海观音大士之道场”的普陀山经过不同时代的建设，寺院建筑沿袭了建筑融于自然的传统，形成了独特的山林寺院风景线，其中的寺院建筑的选址艺术和智慧，在大、中、小三种环境尺度之上均有体现，为普陀山寺院建筑文化的精神之所在，可谓是祖国宝贵的传统建筑文化遗产。
普陀山位于杭州湾南缘，舟山群岛的东部海域，西南距沈家门6.5公里，南距朱家尖2.5公里，东濒瀚海，孤悬海外。本岛南北长8.6公里，东西宽约3.5公里，面积12.5平方公里，海岸线长30公里。
普陀山属典型海岛低山丘陵区，海拔200米以上低山约山0.24平方公里，占总面积2%。其余均为200米以下的丘陵，最高寺院慧济寺建在海拔261.7米古夷平面上。
最高峰佛顶山——青鼓垒以北无高峰屏蔽，冬季难御西北寒风，为建筑选址之大忌；佛顶山——青鼓垒以南至普陀山岛的南端大致呈一开口朝向东方大海的“C”形空间，为理想的“风水宝地”。
岛的西部、南部分别朝向沈家门、朱家尖（东西分界线大致上为沿佛顶山→雪浪山→清凉岗→象王峰→梅岑峰→正趣峰→观音眺），由于东西两侧的水动力差异，沉积物各不相同，东部海岸水动力强，沿岸分布以较为纯净的沙滩和浑圆的砾石为主；而西部海岸水动力弱，沿岸分布为回淤沉积的泥滩。
首先这个朝向东方大海的“C”形空间被东西分界线——佛顶山→雪浪山→清凉岗→象王峰→梅岑峰→正趣峰→观音眺——隔绝了朝向沈家门、朱家尖视觉联系，天然分割了“俗世红尘”和“佛国净土”，同时，香客进香朝拜，必须经过海上航程，这段航程为佛教气氛的酝酿起着重要作用，在一定程度上应为妙庄严香道的延续；其次，该空间的主要自然要素为碧海雪浪、蓝天白云、青山沙滩，整个环境分外空灵纯净，加之本岛地处亚热带海洋性季风气候，多有变幻多端的特异气象，确系佛家营建寺院的宝地。
普陀山佛寺的规划建设活动是根据发展的需要和能力，在不同时期陆续择地兴建的，顺序大致上为自南向北先后建设而成的。佛顶山→雪浪山→清凉岗→象王峰→梅岑峰→正趣峰→观音眺以东地区多有环境幽雅的山岙、谷地，植被茂密，具备了构建寺院的客观条件，实际上普陀山的寺院庵堂多建筑于此。如梅岑峰下的普济寺；象王峰下的悦岭庵、鹤鸣庵、大乘庵、旃檀庵；光熙峰与雪浪山下的法雨寺、杨枝庵、弥勒庵等等。
普济寺、法雨寺和慧济寺均位居关键的山岙地带（不同的是慧济寺位居海拔高度较高的佛顶山上），同时，山体的横断（几宝岭的南北分割）、高程的变化天然地将“C”形空间划分为三个分别以三大寺为中心的次一级空间，形成了以三大佛寺为主导地位的现状景观格局。
僧者又在三者之间因山就势，寻觅环境相对理想的山岙建设其他一些庵院建筑，这些空间由一条环境幽静，景观宜人的主要进香香道（妙庄严路、玉堂街、香云路）相连，线形空间与面状空间的性格差异对比（收与放、合与开），正是宗教需要的特定环境气氛。例如从短姑道头码头上岸即可见“同登彼岸”牌坊，松径蜿蜒曲折，间以庵蓬（慈云庵、海岸庵、白华庵等）、亭（正趣亭）等建筑供人小憩，调节香客和游人的心理，而道路两侧的参天古树、摩崖石刻则进一步巧妙地烘托和界定了该线形引导空间，循径前行，进入普陀山第一个高潮中心——普济寺，由相对狭长高耸的松径到此，空间豁然开放，达到了一种“二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”（宋·王安石诗）的艺术效果。
在中山、后山的景观组织中也采用了相同的手法，如玉堂街之于法雨寺、香云路之于慧济寺。其中，由于慧济寺位于佛顶山之上，香云路是一条坡度较大的登山香道，从现状格局分析来看，这一有异于前两者的处理办法丰富、活跃了空间气氛。
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